Comprendre la gauche

Le schéma progressiste

Ce que la droite comprend mal

Une des illusions fréquentes à droite est de voir la politique comme la gestion de la « Cité », avec pour but principal d'en améliorer le fonctionnement concret. Cette illusion découle de plusieurs mécompréhensions vis-à-vis des acteurs de gauche et des mesures prises par ces derniers. Le progressisme n'est pas seulement une volonté terre-à-terre de donner naissance à une société dans laquelle il fait meilleur vivre, mais également une spiritualité se substituant à la religion chrétienne, dont l'influence politique a aujourd'hui été pratiquement réduite à zéro en Europe.

Ce dont le progressisme hérite

En tant que substitut au christianisme, le progressisme reprend certains aspects de la religion autrefois dominante de notre société.

Les aspects du christianisme les plus importants à comprendre pour décortiquer le progressisme sont :

La constitution du cadre moral (qui comprend, entre autres, la définition du noble et de l'ignoble).
La légitimité du politique.

Le cadre moral et la légitimité du politique

Le cadre moral progressiste reprend du catholicisme l'injonction à être noble, à participer à un projet plus grand que soi — et, fondamentalement, à accomplir le Bien. La légitimité du politique, en revanche, dans un ordre progressiste débarrassé d'un roi « par la grâce de Dieu », repose sur un logiciel radicalement différent du christianisme. Le schéma suivant tente d'illustrer de manière simple la psychologie progressiste : celle qui détermine la vision du monde partagée par la plupart des idéologues de gauche.

Catégorisation : la société contient, aux yeux des progressistes, deux blocs majeurs : les opprimés et les privilégiés.
Parmi les privilégiés se trouve également ce qu'on peut appeler la frange éclairée, qui estime accomplir le Bien en participant à la libération des opprimés.
La libération des opprimés vise à briser leurs chaînes et à les intégrer pleinement au sein d'une nouvelle société plus égalitaire, censée mieux répondre à leurs attentes.

l'oppression : ce qu'il faut abolir (inégalités, hiérarchies) la libération : ce que le progrès se doit d'accomplir

Les privilégiés

Définis par ce qu'ils détiennent : positions, codes, patrimoine. Le progressisme les dépeint comme des nantis : ils ne manquent de rien — à part d'égards pour les opprimés. Leurs abus révèlent une domination inacceptable.

La frange éclairée

Issue des privilégiés — elle en a l'éducation, les ressources, les positions —, sa vertu est démontrée par son affront au système qui la privilégie : elle se range du côté des opprimés. En les défendant, elle cherche à assurer leur loyauté envers le pouvoir à la période suivante.

Les opprimés

Définis comme ceux qui subissent : codes, règles et hiérarchies écrits sans prendre en compte leurs demandes. Le fait qu'ils n'ont pas leur mot à dire est la preuve morale qu'il faut déconstruire les codes en place ; les défendre est la source de toute légitimité.

fig. 02 — la justification à chaque époque

La même justification morale, réincarnée à chaque époque

L'alliance de la frange éclairée et des opprimés a besoin d'être juste pour être suivie. À chaque époque, le récit désigne des privilégiés, exhibe des opprimés, et confie la libération à la frange : rejoindre son camp devient un acte moral.

Révolution française

les privilégiés

Noblesse et clergé : privilèges fiscaux, dîme, justices seigneuriales — l'ordre inégal par naissance.

la frange éclairée

Couronne réformatrice, aile libérale (La Fayette, Noailles), philosophes de cours royales (Voltaire, Diderot, d'Alembert) : des privilégiés qui prennent le parti du tiers.

les opprimés

Le tiers état — bourgeoisie, paysans, sans-culottes, protestants : la nation qui porte tout et ne décide de rien.Le progrès s'incarne dans l'égalité devant la loi — abolir les privilèges héréditaires et ecclésiastiques.

Marxisme

les privilégiés

Patronat et notables, épiscopat : la propriété industrielle et l'autorité sur les ouvriers rendue possible au XIX^e siècle ; le mari et son autorité sur sa femme.

la frange éclairée

Syndicats, hussards noirs, intellectuels engagés (Zola, Sartre, Anatole France) : les produits de l'école gratuite et obligatoire.

les opprimés

Ouvriers et femmes : le travail sans les droits, la moitié de la société sans le vote.Le progrès s'incarne dans la justice sociale — protéger le travailleur et émanciper la femme.

De nos jours

les privilégiés

Privilège blanc, hétéros-cis, France installée : bénéficiaires de la révolution sociale du XX^e siècle. Ils jouissent d'un traitement de faveur par rapport aux opprimés.

la frange éclairée

Avant-garde académique de la déconstruction et du privilège blanc (Derrida, Foucault, Éric Fassin), tissu associatif, médias de masse et magistrature : les produits de l'accès de tous à l'université.

les opprimés

Populations du tiers-monde, minorités, LGBT, banlieues immigrées : victimes de l'ignorance, de l'intolérance et des abus des privilégiés.Le progrès s'incarne dans la nouvelle France, débarrassée des responsables du racisme systémique.

trois époques — un même drame : désigner les privilégiés, défendre les opprimés, intégrer la marge

Cartographie du pouvoir

La structure du pouvoir politique

Le pouvoir politique se décompose en trois strates — un centre, des corps intermédiaires, une marge. Ce ne sont pas des classes sociales : ce sont des rôles structurels, identifiés par leur position dans la société, chacun divisé en un haut et un bas. À chaque époque les interprètes changent ; la géométrie demeure.

Cette cartographie repose sur les observations de Bertrand de Jouvenel — philosophe politique français (1903–1987) qui, dans Du Pouvoir (1945), a retracé la croissance séculaire du pouvoir central.

Dynamique : le pouvoir central, par nature, cherche à grandir — il passe outre les pouvoirs subsidiaires pour rallier la marge à son camp. Le centre du pouvoir noue une alliance avec les populations en marge pour lutter contre les pouvoirs subsidiaires.
Cette alliance est présentée comme une libération, une rectification des inégalités, la fin d'une oppression.

alliance par-dessus les subsidiaires frontière turbulente — conflit permanent

Le pouvoir central

Par nature, il cherche à grandir : grossir ses rangs, s'imposer à toujours plus de secteurs. Double visage — symbole de la communauté et ambition pour soi. Son moyen d'expansion : passer outre les subsidiaires et courtiser la marge, en décrivant l'intégration de cette population en émancipation. Comme chaque strate, il se divise en un haut qui décide et un bas qui exécute — et, dans chaque strate, le haut se dit solidaire du bas même quand il lui rend la vie dure.

Les pouvoirs subsidiaires

Corps intermédiaires, gardiens des codes hérités. Leur nature est de résister à l'expansion du centre ; ils reprochent à la marge de ne pas jouer selon les règles. Leurs « petites tyrannies » irritent la marge autant qu'ils contraignent le centre : l'ennemi commun est trouvé. C'est ici que la division haut / bas est décisive : le haut, sensible au prestige de l'avant-garde, finit par se rallier au progressisme quand le bas le rejette au nom de l'ordre ancien.

Les populations en marge

Ceux qui n'étaient pas dans l'équation quand les codes, les institutions et les valeurs officielles ont été définis. Insignifiantes seules, décisives une fois ralliées à l'avant-garde : le centre leur apporte ressources, exposition, protection — et gagne en échange une caution morale et des rangs à grossir. Elles ont aussi leur haut — figures montées au premier plan — et leur bas — la masse précaire. L'alliance se nomme toujours inclusion et émancipation.

fig. 04 — la rotation des interprètes

Les profils et les postures changent au sein d'un schéma similaire à chaque époque

Si les différentes vagues d'idées progressistes semblent se contredire, c'est parce qu'elles changent en fonction de la société. Chaque ordre redistribue les quatre mêmes rôles — pouvoir central, avant-garde, pouvoirs subsidiaires, populations en marge — à des interprètes nouveaux. À chaque époque, une avant-garde adapte le récit légitime, le pouvoir central s'allie à une nouvelle population en marge par-dessus les corps intermédiaires du moment — dépeints en privilégiés qui maltraitent les populations en marge. Seuls les interprètes changent.

Révolution française

L'abolition de l'ordre d'Ancien Régime

le pouvoir central

en hautla Couronne réformatrice (Turgot, Necker), le Conseil du roi, les intendants — puis l'État révolutionnaire, qui hérite de sa position et achève l'œuvre (départements, constitution civile du clergé) — réformateurs, puis patriotesen baslégistes et hommes de loi du tiers, commis des bureaux, armées levées en masse — patriotesLa Couronne a déjà tout bâti — impôt permanent, armée, administration — et pensionne les philosophes qu'elle censure en façade : Malesherbes protège l'Encyclopédie.

l'avant-garde

en hautphilosophes et encyclopédistes pensionnés par les cours, salons, académies royales — le « parti philosophique »en basavocats sans causes et gazetiers (Brissot, Desmoulins), pamphlétaires, clubs et loges — patriotes avancés, futurs jacobinsLe récit légitime : la nation souveraine, l'égalité devant la loi — « Qu'est-ce que le Tiers état ? Tout. » (Sieyès)

les pouvoirs subsidiaires

en hauthaute noblesse, évêques, parlements bloquant l'impôt royal — aile libérale (La Fayette, Noailles)en bashobereaux, curés réfractaires, corporations et jurandes, justices seigneuriales — contre-révolution (Vendée, chouans, émigrés)Le haut, gagné au prestige des Lumières, abolit ses propres privilèges la nuit du 4 août ; le bas tente en vain de rejeter l'égalité devant la loi et demande un retour au trône et à l'autel.

les populations en marge

en hautla bourgeoisie du tiers — négociants, financiers, propriétaires roturiersen baspaysans chargés de droits seigneuriaux et de dîme, sans-culottes des villesRejoints par les protestants (1787) ; mobilisé au nom de l'égalité.

Marxisme

La révolution sociale, par étapes

le pouvoir central

en hautl'État républicain — préfets, Conseil d'État, Bloc des gauches puis Front populaire, Libération planificatrice (nationalisations, Sécurité sociale) — Parti radical, puis SFIOen basles « hussards noirs » de l'école laïque, fonctionnaires, postiers, cheminots nationalisés — radical-socialistePas de prise de palais : chaque étape — lois laïques, 1936, 1945, Grenelle 1968 — transfère à l'État les protections que d'autres assuraient.

l'avant-garde

en hautsocialistes — Normale et la Sorbonne (Herr, Jaurès), puis Sartre et Beauvoir. Intellectuels engagés — Zola, Anatole France, la Ligue des droits de l'hommeen baspresse militante (L'Humanité), revues, universités populaires, syndicalisme enseignant — SFIO, puis PCFQuestion sociale et féminisme deviennent la morale légitime — SFIO en pointe, jusqu'à Mai 68.

les pouvoirs subsidiaires

en hautétat-major, épiscopat et congrégations (dissoutes 1901–1904), patronat et banque (de Wendel, Schneider, Comité des forges) — droite libérale (Alliance démocratique, Fédération républicaine)en basnotables, petits patrons, curés de paroisse, mutuelles et œuvres dépeintes en tutelles — droite nationaliste (Action française, Croix-de-Feu)Le haut combat nationalisations et lois ouvrières — « mur d'argent » face au Cartel des gauches (1926), campagnes contre le Front populaire — avant d'accepter chaque acquis (Ralliement de 1892, catholicisme social) ; le bas tente en vain de rejeter l'égalité sociale et demande un retour à une société plus paternaliste et catholique.

les populations en marge

en hautl'aristocratie ouvrière — ouvriers qualifiés, cadres syndicaux et mutualistesen basmanœuvres, ouvrières d'usineDeux causes convergentes, mobilisées au nom de l'égalité : la question sociale (1936, Sécurité sociale) et le féminisme (vote 1944, loi Neuwirth 1967).

De nos jours

Le progressisme contemporain

le pouvoir central

en hauthaute administration, magistrature (Syndicat de la magistrature), audiovisuel public et presse subventionnée (Delphine Ernotte), financement public (BPI, CNC) — gaucheen basfonctionnaires, employés du service public, Éducation nationale — gaucheIls respectent l'avant-garde et appliquent ses idées avec quelques années de retard — rapports Stora et Sarr-Savoy commandés par l'Élysée — et font bloc avec elle sous attaque (« islamo-gauchisme », 2021). Très majoritairement à gauche (Cevipof).

l'avant-garde

en hautmilieu académique (Lordon, Piketty, Zucman), philosophes de la déconstruction (Derrida, Foucault), sociologues du « privilège blanc » (Éric Fassin, Sarah Mazouz), artistes à succès, grandes ONG — gauche radicaleen basmédias engagés (Mediapart, Blast, Bondy Blog), tissu associatif (SOS Racisme, comité Adama, Indigènes de la République de Houria Bouteldja, Soulèvements de la Terre), travailleurs sociaux — gauche radicaleElle fait de la lutte antiraciste et écologique le récit légitime — la « taxe Zucman » passe de la chaire à l'Assemblée ; le NFP en pointe politique.

les pouvoirs subsidiaires

en hautfinance et patronat, haute hiérarchie de la police et de l'armée — centre-droiten baspoliciers (Alliance), généraux retraités (tribune de 2021), agriculteurs, employés du secteur privé, « french dreamers » de la France périphérique (Guilluy) — extrême droite (Front National, Reconquête)Le haut se rallie aux critères ESG de Davos — l'exception reste Bolloré (CNews, JDD) ; le bas tente en vain de rejeter l'antiracisme et l'écologie radicale et demande un retour à la laïcité de 1905 et à la République sociale pour la nation.

les populations en marge

en hautstars issues de l'immigration du Sud — Aya Nakamura, GIMSen basbanlieues immigrées, clandestins — chauffeurs VTC et livreurs (Uber)Populations du tiers-monde, migrants, minorités ethniques, figures contemporaines de l'opprimé — de la Marche de 1983, reçue à l'Élysée, au comité Adama.

trois castings — une seule géométrie : l'appel à la marge, par-dessus les corps, au nom de l'égalité

Les rivaux pour le pouvoir

Les différentes classes d'élites

Vouloir gagner en statut est naturel pour un humain. Il existe plusieurs axes sur lesquels en gagner, et chaque axe fabrique son type d'élite. Les deux axes principaux sont la bourgeoisie et la noblesse ; leur différence majeure tient au rapport à l'économie : le bourgeois gagne en statut social et en influence grâce à sa situation économique, tandis que le noble obtient surtout sa situation économique grâce à son statut social et à son influence. La noblesse, elle, se distingue en deux branches principales très différentes : la noblesse d'épée, qui tient son rang de la force, et la noblesse de robe, qui le tient de ses idées.

Les milliardaires et la police, dénoncés comme un pouvoir par la gauche, ne sont en réalité pas à l'origine de l'évolution des idées politiques d'aujourd'hui. Le progressisme ne va pas dans le sens des forces de l'ordre, de l'armée ni de la bourgeoisie économique : ce sont des concurrents de la caste intellectuelle, des adversaires dans la conquête du pouvoir.

Deux méthodes : la bourgeoisie obtient la reconnaissance par la richesse matérielle qu'elle possède ; la noblesse obtient la richesse matérielle par la reconnaissance qu'elle a obtenue.
Le besoin de reconnaissance pesant socialement bien plus lourd que la richesse, la noblesse méprise la bourgeoisie — obligée d'acheter la reconnaissance dont elle jouit.
Et la noblesse de robe n'existe pas à l'état naturel : c'est l'élite que le pouvoir central fabrique, dote et salarie — génération après génération.

la noblesse d'épée : soumise au pouvoir politique la noblesse de robe : accrochée à l'influence, descend jusqu'à la rue la bourgeoisie : la plus riche, jamais la plus haute — à demi soumise

La noblesse d'épée

Son statut vient de la force : le sang, les armes, la valeur militaire — la richesse (terres, pensions, honneurs) suit le rang. Jadis rivale du centre, elle est aujourd'hui totalement castrée : strictement au service du politique via la loi, cantonnée à l'exécution, elle n'a plus aucune crédibilité pour prétendre aux postes de pouvoir au XXI^e siècle.

La noblesse de robe

Son statut ne vient ni de la guerre ni du capital : il découle de sa domination culturelle et idéologique. Son bagage intellectuel ou sa supériorité morale lui octroie une certaine respectabilité. Fabriquée pour contourner la noblesse d'épée et encadrer la société, elle est la conseillère principale du pouvoir qui se fournit auprès d'elle en idées politiques : c'est elle qui produit le récit légitime. Son spectre descend jusqu'à la rue : ses éléments les moins bien placés manifestent au mégaphone ou collent leurs mains au bitume. La frange éclairée des fig. 01–03 est une noblesse de robe.

La bourgeoisie

Elle obtient la reconnaissance par la richesse matérielle qu'elle possède. Les entrepreneurs et les grands patrons ne se convertissent pas en académiques, juges ou journalistes : leur argent leur achète honneurs et respectabilité — une reconnaissance achetée, que la noblesse méprise, et jamais la production du récit.

fig. 06 — ce qui distingue les trois élites

Trois élites, trois respectabilités, trois signaux de statut

Chaque élite se reconnaît à la source de sa respectabilité, au signal qui l'affiche et à son rapport à l'économie. Les monnaies ne se confondent pas : on ne devient pas noble en s'enrichissant, ni riche en publiant, ni savant en combattant.

Noblesse d'épée

La respectabilité martiale

sa source

La force : le sang, les armes, la valeur au combat — le rang se prouve sur le champ de bataille.

son signal de statut

L'uniforme, le grade, la décoration — la prestance et le courage physique.

son rapport à l'économie

Le rang procure la richesse : terres, pensions et honneurs suivent le grade.Elle prend de l'importance dans les crises extrêmes, quand l'histoire convoque la force militaire. Napoléon a obtenu la légitimité de son pouvoir par l'épée : général vainqueur en Italie et en Égypte, c'est son prestige militaire qui rend Brumaire possible. De Gaulle de même : général de la France libre, l'homme de l'appel du 18 juin, ramené au pouvoir en 1958 par la crise d'Alger et la pression de l'armée.

Noblesse de robe

La respectabilité culturelle et morale

sa source

La domination culturelle et idéologique : le bagage intellectuel et la supériorité morale — le rang se prouve par le savoir légitime.

son signal de statut

Le livre : la connaissance et le patrimoine intellectuel, académique, culturel et religieux — la bibliothèque, le diplôme, la chaire, le sermon hier, l'art contemporain, le cinéma, la musique aujourd'hui. Jamais la performance économique ni le génie martial.Les idées de luxe (« luxury beliefs ») : afficher des opinions coûteuses à porter est son moyen de se distinguer du bas peuple — et de la bourgeoisie, qui se distingue, elle, par des signaux de statut bassement matériels.

son rapport à l'économie

Le rang procure le traitement : salariée par le centre qui l'anoblit.C'est elle qui fournit la frange éclairée — du haut de son spectre jusqu'aux activistes d'en bas.

Bourgeoisie

La respectabilité économique

sa source

La réussite marchande : le rang se prouve par la fortune bâtie.

son signal de statut

La dépense visible : la propriété, la marque, le mécénat — montrer que l'on ne manque de rien.

son rapport à l'économie

La richesse précède le rang : elle achète la reconnaissance — jamais la production du récit.Méprisée par les deux noblesses : sa reconnaissance est achetée.

trois élites — trois monnaies : la force, le livre, l'argent